Decenas de mujeres marcharon este martes 8 de marzo en la capital guatemalteca para conmemorar el Día Internacional de la Mujer y exigir el respeto de sus derechos, en medio de un repunte de casos de violencia de género que, de acuerdo con reportes de oenegés, en los últimos nueve años se ha cobrado la vida de seis mil 380 féminas.

Fueron decenas de mujeres que se congregaron para participar en movilizaciones en la capital y varios departamentos para exigir el fin de la violencia y la corrupción, y demandaron justicia al cumplirse cinco años de la muerte de 41 niñas durante un incendio en un albergue a cargo de la Secretaría de Bienestar Social.

El Día Internacional de la Mujer fue conmemorado en Guatemala en medio de un repunte de hechos de violencia en contra de ese sector de la población y que, de acuerdo con un reporte del Grupo de Apoyo Mutuo (GAM), entre 2013 y 2021 Guatemala ha contabilizado más de seis mil 380 asesinatos de mujeres y la gran mayoría de ellos permanecen en la impunidad.

Un informe divulgado por el GAM, con motivo del Día Internacional de la Mujer, señala que durante dicho período se denunciaron 121 mil 840 casos de violaciones a los derechos humanos a mujeres, incluidos los más de seis mil homicidios.

Según las estadísticas, en los últimos nueve años fueron asesinadas en este país centroamericano un total de seis mil 387 mujeres, es decir un promedio de dos cada día.

El GAM detalló en su informe que el año en que más se perpetraron femicidios fue en 2015 con 761 asesinados de mujeres, seguido de 2014, cuando fueron perpetrados 756.

Solo el año pasado murieron de forma violenta 709 mujeres, lo que supuso un incremento del 43.5 % en relación a los 494 femicidios reportados en 2020.

A esos hechos se suman en los últimos 9 años un total de 27 mil 58 denuncias de violencia intrafamiliar contra las mujeres, 16 mil 304 de desapariciones, 63 mil 581 de violencia sexual y 14 mil 897 de embarazos de niñas menores de 14 años, asegura la organización humanitaria.

El GAM dijo que la violencia intrafamiliar, de acuerdo con datos de la Policía Nacional Civil (PNC), “se disparó de manera abrupta en el 2020”, año del inicio de la pandemia de la covid-19, con un total de 11 mil 525 denuncias, contra las 993 del 2019.

No obstante, los casos de violencia sexual se redujeron en el 2020, posiblemente por el confinamiento debido al coronavirus, ya que se registraron cinco mil 738 casos contra los siete mil 854 que se denunciaron durante el 2019, explicó.

Decenas de mujeres guatemaltecas clamaron por justicia este lunes al recordar el caso de 41 niñas que murieron y otras 15 que sufrieron quemaduras en un incendio hace cuatro años en un hogar bajo la tutela del Estado.

“Estamos luchando para que se haga justicia. Que la muerte de nuestras hijas no quede impune, todo lo que hicieron con ellas. Yo le pido a todos que seamos fuertes y que sigamos adelante”, aseveró en un acto público Vianney Hernández, madre de una de las menores fallecidas.

“Nosotros no nos vamos a rendir. Yo le pido por favor a todas las mamás, sigamos”, añadió Hernández durante una pequeña ceremonia en las afueras del Hogar Virgen de la Asunción, al oeste de Ciudad de Guatemala y donde fallecieron las niñas el 8 de marzo de 2017.

Los actos para recordar a las 41 menores fallecidas y a otras 15 que resultaron con quemaduras de gravedad se trasladaron posteriormente al centro de la Ciudad de Guatemala, donde fue colocado en 2018 un pequeño espacio en la Plaza de la Constitución para recordar a las víctimas.

Al menos tres madres de las fallecidas, incluida Hernández, llegaron a la Plaza de la Constitución, frente al Palacio Nacional de la Cultura (sede del Gobierno), para acompañar los actos en memoria de las menores.

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Sin miedo al Estado

Hernández recalcó que no le tienen miedo al Estado de Guatemala y que ha acompañado constantemente el proceso judicial por la muerte de las menores, incluida su hija, Ashley Rodríguez Hernández, quien tenía 14 años al momento de su fallecimiento.

Según medios locales, al menos dos madres de las 41 menores quemadas en 2017 fueron asesinadas desde entonces: Wendy Ramírez, el 21 de febrero de 2021, en el departamento de Chiquimula (este), y Gloria Pérez, el 8 de junio de 2018, en Petén (norte).

Tras 48 meses de la muerte de las menores, el caso aún no ha llegado a juicio, por lo que la organización gubernamental Fundación Sobrevivientes exigió en un comunicado al Estado guatemalteco “una actuación efectiva” para que el caso no quede en la impunidad.

Al menos ocho personas entre policías y autoridades han sido acusadas por la muerte de las menores.

El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) en Guatemala recordó este lunes a las niñas en una nota de prensa y enfatizó que a la fecha “el Estado de Guatemala aún no cuenta con un sistema de protección de la infancia suficiente efectivo”.

Las 56 niñas se encontraban en un aula pequeña, bajo llave, cuando se originó el incendio en un hogar bajo la administración del Estado. El fuego nació dentro del aula, como protesta por el hacinamiento el maltrato y las condiciones en que se encontraban las menores.

El grupo de niñas había sido encerrado en el aula durante varias horas por autoridades del lugar y policías, tras varios incidentes el día anterior en el que participaron además docenas de adolescentes bajo la tutela estatal.

El hogar se encuentra ubicado 20 kilómetros al noreste de la Ciudad de Guatemala, en el municipio de San José Pinula, del departamento (provincia) de Guatemala.

El movimiento feminista en América Latina y el mundo ha cobrado fuerza en los últimos años. Y. en consecuencia, el debate sobre la participación masculina en el mismo se hace cada vez más ineludible.

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Este 8 de marzo, en el Día Internacional de la Mujer, por ejemplo, se espera una participación histórica en las diversas manifestaciones que han sido convocadas para levantar las banderas de la igualdad social y de género.

Sabemos que miles de mujeres asistirán. Pero ¿lo harán también los hombres? Y, si fuera así, ¿qué tan bienvenidos serán en estos entornos dominados por mujeres?

Son interrogantes que tienen más de una respuesta pues las posturas sobre el papel que deben jugar los hombres en el movimiento feminista son variadas.

Y el debate es amplio. ¿Puede un hombre considerarse feminista? ¿Hay espacio para ellos en esta discusión? ¿Es la lucha feminista un asunto solo de mujeres?

BBC Mundo habló con activistas y con quienes se dedican a la academia para intentar responder a las preguntas.

¿Qué tipo de rol deben asumir los hombres?

Tras el estallido social ocurrido en Chile en octubre del año pasado, las mujeres ocuparon un espacio protagónico en las multitudinarias protestas.

Y con la irrupción del himno feminista “Un violador en tu camino” —que luego se convirtió en un fenómeno mundial—, se intensificó aún más la necesidad de revisar las demandas feministas en este país sudamericano.

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En medio de esta efervescencia, hay quienes no estuvieron de acuerdo con que los hombres participaran de las marchas. Incluso se organizaron instancias “separatistas” donde ellos no pudieron entrar.

Otras personas, en cambio, celebraron la convocatoria masculina asegurando que la lucha feminista no se puede llevar a cabo sin su apoyo.

Alondra Carrillo, vocera de la Coordinadora 8M en Chile, le explica a BBC Mundo estos distintos puntos de vista.

“Hay sectores que entienden que el feminismo es de mujeres y para mujeres, y hay otros que concebimos que el feminismo es una potencia de transformación que nos atraviesa a todos”, dice.

Pero si esa transformación necesita del respaldo de todos ¿cuál es el rol específico que deben jugar los hombres?

Para Carrillo no hay duda: este no debe ser, bajo ninguna circunstancia, un rol “protagónico“. “Precisamente porque son los protagonistas del problema, no pueden ser los protagonistas de la solución”, dice.

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De esa manera, afirma que la primera postura que deben adoptar los hombres es de “escuchar” sus demandas.

“Un varón que quiere mostrar su adhesión a las aspiraciones del feminismo debe tener una posición de escucha sobre qué es lo que las mujeres estamos planteando”, señala.

“Los hombres no deben ser un estorbo, es decir, no deben poner por delante sus propias inquietudes, sus propias preguntas, sino que contribuir a un movimiento que los excede, que va más allá de sí mismos”, agrega.

Para Carrillo es “comprensible” que haya mujeres que no están dispuestas a ver un hombre en una marcha, y no es un “radicalismo ideológico” sino el “efecto que tiene la violencia”.

“(Los hombres) no deben indignarse ante el hecho de ser interpelados por las compañeras, no deben poner por delante su propia subjetividad o malestar, sino escuchar, entender, empatizar y reconocer por qué puede ser posible que hoy tengamos que estar discutiendo esto, porque llegamos al punto en que no queremos ni siquiera verles las caras muchas veces”, dice.

Una opinión similar comparte la reconocida feminista mexicana Marta Lamas.

“Tienen que ser compañeros discretos, no ir delante de la marcha sino en un segundo lugar. Obviamente se agradece y se acepta que haya hombres pero que sepan que su lugar no es protagónico”, dice.

Por su parte, la escritora y feminista española conocida por su pseudónimo Barbijaputa,indica que el “protagonismo en el feminismo lo tienen las mujeres al igual que el protagonismo en la lucha antirracista lo tienen las personas racializadas”.

“Que ellos se tienen que involucrar porque esta sociedad también es de ellos, por supuesto. Me parece que moralmente están obligados. Pero ¿protagonistas? No”, dice en conversación con BBC Mundo.

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Y agrega: “Los hombres sobretodo deberían callarse. Me parece que somos nosotras las que tenemos que decir cuál es el papel de los hombres en nuestra lucha, ellos tienen que escucharnos, no tienen que estar opinando todo el rato”.

“Romper con la complicidad machista”

Algunas les llaman “aliados”, otras “militantes”, pero lo cierto es que no hay consenso sobre el nombre que deben recibir los hombres que apoyan la causa feminista.

En lo que sí parece haber acuerdo es en que los hombres pueden aportar en su vida cotidiana al feminismo sin la necesidad de acudir a las marchas, simplemente cambiando actitudes que afectan de manera negativa al género en el día a día.

“El patriarcado se sostiene en la complicidad masculina, en la complicidad que permite que haya un acuerdo tácito entre pares que valida, por la vía del silencio muchas veces, la violencia y las formas de opresión patriarcal”, explica Carrillo.

En consecuencia, la feminista chilena asegura que “la primera tarea de los varones es romper con la complicidad machista” y cuestionarse en qué medida están reproduciendo las “violencias” que el feminismo intenta desmontar.

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“Es más fácil para un hombre preguntarse si puede estar en la marcha del 8 de marzo que decirle a su mejor amigo que pague la pensión alimenticia o que deje de perseguir a su expareja”, indica.

Así, Carrillo dice que “el reconocimiento de la violencia es el punto de partida para poder establecer cualquier tipo de vinculación positiva, productiva, cualquier tipo de trabajo conjunto”.

Barbijaputa, en tanto, sostiene que los hombres deben ser “aliados”del movimiento feminista y que, para eso, es necesario que revisen su rol histórico en la sociedad.

“Deben revisarse todos los aprendizajes machistas que han ido acumulando a lo largo de su vida. Y deconstruir la masculinidad. No existe algo llamado ‘masculinidad buena'”, dice.

Con todo, Marta Lamas afirma que es necesario distinguir entre los distintos grupos de hombres pues los que pertenecen a generaciones más jóvenes son, según ella, más conscientes de los derechos de las mujeres.

“Es difícil hablar de los hombres como un grupo homogéneo porque hay diferencias fuertes. Hay un cambio generacional muy fuerte. Los hombres de mi generación, y de 60 y tantos años, difícilmente van a tomar otra actitud.Los chicos más jóvenes, en cambio, están siendo muchísimo más igualitarios”, afirma.

Pero ¿qué dicen los hombres?

La discusión sobre el rol que deben jugar los hombres en el movimiento feminista ha sido ampliamente abordado por líderes mujeres. Pero ¿qué piensan los hombres al respecto?

El académico y escritor español Octavio Salazar ha analizado este tema en detalle en algunos de sus textos, como en “El Hombre que no deberíamos ser”. Y, para él, la gran revolución pendiente del siglo XXI es justamente la de los hombres.

“Los hombres tenemos que convertirnos en agentes transformadores. Tenemos que empezar primero por revisar nuestra masculinidad pero al mismo tiempo liderar una serie de transformaciones políticas que tienen que ver con la sociedad. Empezar a repartir de otra manera los espacios, los tiempos, las responsabilidades y el poder”, dice.

Salazar asegura que, más que participar en marchas, los hombres deben cambiar su actitud cotidiana y hacérselo notar a sus pares.

“Tenemos que empezar a poner en evidencia a esos hombres que nos rodean que se comportan de manera machista.Nosotros debemos ser los primeros en decir: no, esto es intolerable”, afirma.

Pero más allá del comportamiento diario ¿deben considerarse y llamarse a sí mismo “feministas” los hombres que abrazan la causa de las mujeres?

Esta es otra de las controversias que existen entorno al tema.

Para Marta Lamas, la proliferación de hombres que dicen ser feministas responde casi a una “moda”.

“Han surgido muchos hombres feministas que antes no se identificaban así. Creo que tiene que ver con una moda, con una cosa de ser políticamente correctos más que ser verdaderamente feministas”, valora.

Salazar, por su parte asegura que, más que considerarse él un feminista, prefiere decir que es un hombre “en proceso” de serlo.

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“Tengo tanto que deconstruir y desaprender que lógicamente no he terminado con el machista que llevo dentro”, admite.

“El feminismo nos dará las claves para reconciliarnos con lo emocional, con esa parte de la vida que los hombres siempre hemos despreciado porque entendíamos que era de mujeres y que estaba devaluada. Y esa es la gran revolución”, dice.

Por su parte, Francisco Simón, miembro del colectivo argentino “varones antipatriarcales”, cree que los hombres no deben quedarse solo con un rol “pasivo” y de “escucha”.

“Tenemos que encontrar un rol activo respecto de una militancia desde y para los varones, ocupando el espacio íntimo y no el espacio público protagónico. E interpelando la relación de los varones con los varones”, dice.

Para el activista, es importante que haya un involucramiento de los hombres que permita avanzar en”romper la complicidad de manada que ocurre entre varones”.

“Tenemos que pensar cierta estrategia con aquellos varones que son capaces de empatizar con la herida que el patriarcado produce en otras identidades para disputar esos cuerpos masculinizados que son los que ostentan privilegios y el patriarcado“, agrega.

En cualquier caso, con un movimiento feminista que ha ido fortaleciéndose año a año, parece haber llegado la hora en que los hombres deberán realmente cuestionarse cuál es su postura al respecto.

Quizás es verdad que, tal como dice Salazar, la gran revolución pendiente del siglo XXI está más en las manos de ellos que en las de ellas.

En ese momento pensé… ¿cómo podía convertirme en algo que ya era? ¿O hasta ese momento yo había sido otra cosa y no lo sabía? ¿Qué era entonces, un hipopótamo?

¿Y qué tenía que ver esa sangre roja y ese dolor en la panza con “hacerme señorita”? Y lo más básico de todo… ¿por qué mi papá no dijo la palabra menstruación?

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Ahí aprendí que menstruación era una palabra tabú. Y que había muchas otras formas para referirse a ella como “vino Andrés”, “estoy en esos días” o “indispuesta”, por nombrar algunos.

De hecho, en el mundo hay al menos 5.000 maneras diferentes de referirse a la menstruación sin nombrarla, según una encuesta mundial realizada por la aplicación de salud femenina Clue.

Y en el español de América Latina hay al menos una veintena.

En el marco de este 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, en BBC Mundo nos preguntamos: ¿por qué hay tantas palabras para referirse a la menstruación?

Y ¿qué esconden en realidad estos eufemismos?

Una palabra tabú y la vergüenza

La palabra menstruación proviene del latín menstruus (menstruo) y la Real Academia Española (RAE) la define como “sangre procedente de la matriz que todos los meses evacuan naturalmente las mujeres y las hembras de ciertos animales”.

Mientras que “menstruo deriva de la palabra latina menses (mes, ciclo lunar, lunación) y se vincula al carácter cíclico de la Luna porque se produce aproximadamente cada 28 días, en correspondencia con la duración del período lunar y a la regularidad mensual de ambos ciclos”, detalla el libro “Cosas de Mujeres”, de la psicóloga experta en género Eugenia Tarzibachi.

Pero más allá de su definición y etimología, la palabra menstruación carga con una profunda contradicción: es sinónimo de fertilidad pero también de vergüenza.

“La menstruación está muy relacionada con el proceso reproductivo, como la preparación para la maternidad, pero ese nido que está esperando algo que no ocurrió, esa sangre que queda, es un desecho. Entonces es algo repulsivo, asqueroso, vergonzante y sucio”, le dice Tarzibachi a BBC Mundo.

“Estas son dos dimensiones íntimamente relacionadas“, remarca.

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Pero ¿por qué existe esa vergüenza?

“Una respuesta general es que el cuerpo masculino (el que no menstrúa) es el que ha sido el eje de medidas de muchas cosas, de cómo funciona el organismo normalmente y de cómo la menstruación entonces sería considerada como una patología”, analiza Tarzibachi.

La vergüenza sobe la menstruación es “la correspondencia de un tabú social” que estuvo y sigue estando presente, señala la experta en género.

Entonces, cada mes hay que menstruar, pero se debe hacer como si no sucediera.

Tarzibachi habla así de los “microgestos” de la vergüenza.

“No solo se trata de no poder llamar a las cosas por su nombre, sino también de (la vergüenza de) tener que pedir públicamente una toallita o un tampón, o tener que llevarlo de manera escondida al baño para cambiarse”, enumera.

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“Todos estos ‘microgestos’ de vergüenza todavía existen y hablan de un tabú que ha calado muy hondo en las mujeres“, analiza.

https://twitter.com/vivoporelqueso/status/887315581669695488

El origen del estigma

La relación entre la menstruación y la impureza no es nueva.

Incluso hay pasajes sobre el período femenino en los libros religiosos milenarios como el Corán y la Biblia.

“Es dañina, así que manténganse alejados de las esposas durante la menstruación. Y no se acerquen a ellas hasta que estén puras” (Corán 2:222).

Y “cuando a una mujer le llegue su menstruación, quedará impura durante siete días. Todo el que la toque quedará impuro hasta el anochecer” (Levítico 15, Biblia).

El estigma de la menstruación aparece repetidamente en diferentes culturas y geografías de todos los tiempos.

“De oriente a occidente encontramos muchísimos ejemplos de que esto ocurre. Hay situaciones gravísimas donde las niñas y las mujeres siguen muriendo porque los días de menstruación tienen que estar recluidas en una suerte de chozas en condiciones paupérrimas de higiene”, menciona Tarzibachi.

La especialista hace referencia a casos como el de Roshani Tiruwa, una joven de 15 años de Kenia que murió asfixiada en diciembre de 2016, luego de que encendiera una fogata en una choza de piedra y barro en la que estaba recluida porque estaba menstruando.

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“Esto es un poco la respuesta no solo a la pobreza sino también al tabú. (Por eso) hablar de un tabú que ya acabó hoy es demasiado”, analiza.

Sin embargo, el origen y el porqué de esa vergüenza es algo en lo que los entendidos en el tema aún no se ponen de acuerdo.

Según una exhaustiva investigación de la app Clue, el padre del psicoanálisis, Sigmund Freud, dijo que era por el miedo del ser humano a la sangre.

Mientras que el antropólogo estadounidense Allan Court argumentó en 1963 que el tabú comenzó, en parte, porque los primeros humanos descubrieron que la sangre menstrual estaba sucia.

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En 1972, la antropóloga australiana Shirley Lindenbaum teorizó que el tabú es una forma de control natural de la población, que limita el contacto sexual con el estigma de “contaminación”.

Y el historiador Robert S. McElvaine creó el término síndrome no menstrual (SNM) en el año 2000 para describir la “envidia reproductiva” que habría llevado a los hombres a estigmatizar la menstruación y dominar socialmente a las mujeres como compensación psicológica por lo que ellos no pueden hacer biológicamente.

Cabe mencionar que también hay excepciones: sociedades o culturas que consideraban o ven a la menstruación como algo poderoso y sagrado.

Pero esta visión positiva está claramente en minoría.

Los eufemismos

Esa vergüenza que genera el cuerpo que menstrúa también se traslada a la lengua, porque la menstruación también hay que disimularla con la palabra.

Entonces aparecen los eufemismos, “esa manifestación suave o decorosa de ideas cuya recta y franca expresión sería dura o malsonante”, dice la RAE.

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“Juana la colorada”, en Colombia; “me cantó el gallo”, en Puerto Rico; “me vino la que te conté”, en Venezuela”; y “Andrés (el que viene una vez por mes)“, en Argentina son algunos de los ejemplos que se utilizan en América Latina para evitar decir menstruación.

También están “la regla”, “la prima roja”, “pancho”, “cosas de chicas”… y muchos más.

Y tú, ¿Cómo le dices? Cuéntanos en este post.

• La prima roja
• Pancho
• La Luna
• Andrés (el que viene una vez por mes)
• La monstruación
• Cosas de niñas/chicas
• Descongelar el bistec
• Caperucita roja
• Indispuesta
• La regla
• Estar del tomate
• Tus diablos
• Estar “mala/sonada”
• La colorada
• Me bajó/me vino
• Mestru
• Semáforo rojo
• Chapulín colorado
• El vampiro
• Huele a pescado
• Estoy en esos días
• Juana la Colorada
• Me cantó el gallo
• Me vino la que te conté

Fuente: “Cosas de Mujeres” y Clue

La aplicación Clue recopiló una veintena de eufemismos en español en una encuesta global supervisada por la Coalición Internacional de la Salud de la Mujer (IWHC, por sus siglas en inglés) entre 90.000 mujeres en 190 países diferentes.

“Cuando hablamos con metáforas y expresiones crípticas, perpetuamos el tabú en torno a la menstruación e implicamos que es un tema que da vergüenza tratar”, advierte sin embargo Amanda Shea, directora de Ciencia de Clue.

“Cuando realizamos esta investigación recibimos miles de ejemplos diferentes de eufemismos en una gran cantidad de idiomas, lo que confirma que se trata de un tema muy global”, dice.

La encuesta reveló más de 5.000 eufemismos diferentes para menstruación en 10 idiomas distintos. Y a nivel mundial, el 78% de los participantes reconoció usar eufemismos cuando se habla de menstruación.

Las participantes de Francia y China fueron quienes aseguraron que usan con mayor frecuencia otras palabras para referirse al período menstrual (91%), seguidos de Dinamarca (86%).

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Por el contrario, con solo el 50%, las participantes costarricenses dijeron haber escuchado o usado eufemismos, seguidas de las holandesas (54%) y españolas (53%).

“Más de la mitad de los participantes de América Latina confirmaron que se utilizan tabúes para hablar de la menstruación, lo que demuestra lo endémico del problema en esta parte del mundo”, le dice Shea a BBC Mundo.

• Estados Unidos: Aunt Flo (la tía Flo); on the rag (sobre el trapo); falling off the roof (cayendo del techo).
• En Reino Unido: Bloody Mary (la sangrienta Mary, que también es el nombre de un trago) y got the painters in (tengo los pintores en casa).
• En Francia: Les Anglais sont arrivés (llegaron los ingleses); les communistes (los comunistas); une scène de crime dans ma culotte (una escena del crimen en mi ropa interior)
• En Holanda: De tomatensoep is overgekook (la sopa de tomate está pasada).
• En Alemania: Erdbeerwoche (la semana de la fresa); rote Tante (la tía roja)
• En Italia: Sono arrivati i parenti (llegaron los padres); E’ arrivato Giorgio/Mario/Ugo/Smeo (llegó Giorgio/Mario/Ugo/Smeo)
• En Portugal: Quebrou bacia (cuenca rota); sinal vermelho (señal roja)

Fuente: “Cosas de Mujeres”, Eugenia Tarzibachi y Clue

En el análisis de los eufemismos aparecen otras particularidades.

Por ejemplo, en muchos países la menstruación está representada por la figura de un hombre, como es el caso de “Andrés” que tiene también otras variantes: “Vino Andrés”, “Andrés, el de cada mes”, “Estoy con Andrés Rojas” y “Llegó Andrés”.

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En otros países aparece en forma de una visita, como la de “los comunistas” o “la tía Flo”, y en otros simplemente como metáforas vinculadas al color rojo o a la comida.

Pero en casi todos los casos, se trata a la menstruación como algo externo y no como un proceso natural, señalan las especialistas.

¿Es menstruación la palabra correcta?

Si bien puede resultar hasta divertido esta especie de clave secreta o código propio de las mujeres para hablar de la menstruación sin mencionarla, en realidad un análisis más profundo del uso de estas expresiones puede revelar connotaciones negativas.

Estos eufemismos “demuestran que hay una reticencia a hablar claro y que la gente prefiere eludir los detalles de lo que es una función biológica normal que afecta a la mitad de la población”, analiza Shea.

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En resumidas cuentas decir menstruación da vergüenza. Pero ¿es la palabra que se debe usar?

“Uno habla de eufemismos y pareciera que la palabra menstruación es la correcta. Yo no diría que hay algo correcto o incorrecto. Me parece que es cómo lo narramos lo que hace la diferencia”, opina Tarzibachi.

Para ella lo importante es “poder posicionar la menstruación como un signo vital más de nuestro cuerpo, así como lo es el pulso, la respiración, la temperatura… este es una muestra más que nos dice que estamos sanas”, le dice a BBC Mundo.

Hablar sobre menstruación

La encuesta de Clue también arrojó otros datos interesantes a los que tuvo acceso BBC Mundo.

Por ejemplo, en promedio el 70% de las mujeres encuestadas de América Latina dijo haber recibido información o educación sobre el inicio de la menstruación.

Sobre el uso de eufemismos, el 63% en promedio del público femenino de la región respondió que los escuchan o que los utilizan, siendo las brasileñas las que más y las costarricenses las que menos.

Al ser consultadas sobre si se sienten cómodas al hablar sobre menstruación con familiares del sexo masculino o amigos hombres, las mujeres de Uruguay respondieron afirmativamente en un 52%, mientras que solo un 27% de las ecuatorianas dijeron sentirse a gusto.

El estigma de la menstruación es una forma de misoginia que “responde a la dominación del sistema patriarcal”, opina Eugenia Tarzibachi.

Y si bien”no mata como un aborto inseguro, reproduce, en diferentes planos y con diferentes alcances, la inequidad de género”, agrega.

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Por eso Tarzibachi aconseja a las familias y educadores que para combatir este tipo de discriminación hay que conversar sobre la menstruación.

“El primer consejo es poder hablar, pero para poder hacerlo con los jóvenes, es necesario algún trabajo personal y haber cuestionado alguna cosa, para no hablar desde un lugar estereotípico”, dice.

“Se trata de poder conectar la menstruación con algo que no tiene que ser sufrimiento, sino que es una parte más de nuestro cuerpo que es natural”, concluye.

• Di “tener”/”estar con”, en vez de “enfrentar” la menstruación.
• Di “experimentar” o “tener”dolores menstruales en vez de “sufrir” dolores menstruales.
• Evita los eufemismos, di “menstruación” o “período menstrual”.
• Utiliza “productos menstruales” en vez de “productos sanitarios”, porque la menstruación no es algo sucio.
• Si eres un educador, empodera a la clase para desafiar el bullying, las bromas y los estereotipos.
• Busca la inclusión de las personas trans en la educación sobre menstruación: habla de “menstruadorxs” o de “quien menstrúa”. Recuerda que algunos hombres trans menstrúan, o pueden haber menstruado antes de la transición. Educa a todos los géneros y acompañe a los estudiantes a tener discusiones inclusivas en clase.
• Di “si eliges tener hijos/as” en vez de “cuando” tengas hijos/as.

Fuente: Libro “Cosas de Mujeres” y https://periodpositive.wordpress.com/

Las disparidades profesionales entre hombres y mujeres no registraron una verdadera disminución en los últimos 25 años y la situación recién cambiará cuando los hombres asuman más tareas hogareñas, estimó la ONU por del día internacional de la mujer.

La Organización Internacional del Trabajo (OIT) reveló en un nuevo informe que las disparidades entre la tasa de empleo de los hombres y de las mujeres sólo disminuyó menos de dos puntos porcentuales en los últimos 27 años.

En 2018, la probabilidad de que las mujeres accedan a un empleo era 26% inferior a la de los hombres, a pesar de los sondeos que indican que el 70% de las mujeres preferirían trabajar en vez de quedarse en casa.

La OIT subrayó que había varios factores que bloquean la igualdad en el empleo y que “el que más pesa” es cuidar a los niños.

“Los últimos 20 años, el tiempo dedicado por las mujeres a la guarda de niños y a los trabajos domésticos no remunerados prácticamente no disminuyó y el de los hombres sólo aumentó ocho minutos por día”, indica Manuela Tomei, directora del departamento de Condiciones Laborales e Igualdad de la OIT.

A este ritmo, agregó, “se necesitarán más de 200 años para alcanzar la igualdad de tiempo dedicado a las actividades (hogareñas) no remunaradas”.

– Penalizadas por la maternidad –
Según el informe, 647 millones de mujeres en edad de trabajar (21,7%) en el mundo proveen de manera gratuita y a tiempo completo tareas de hogar, y este porcentaje alcanza el 60% en los países árabes.

A modo de comparación, sólo 47 millones de hombres (1,5%) se libran a este tipo de actividad.

Esta desigualdad hace que las madres sufran una “penalidad profesional por maternidad” frente al empleo, mientras que los padres benefician de un bono salarial, continúa el informe.

Al mismo tiempo, la diferencia de trato salarial entre hombres y mujeres se estabiliza en un 20% en el mundo, a veces el doble en países como Pakistán y Arabia Saudita.

“Cuando los hombres participan más en actividades de cuidados no remunerados, hay más mujeres en puestos de dirección”, señala Tomei.

“No alcanzaremos un futuro de trabajo con justicia social, que necesitamos, a menos de acelerar las acciones que apuntan a mejorar los avances en materia de igualdad de género en el trabajo”, sostiene el director general de la OIT, Guy Ryder.

“Ya sabemos lo que se debe hacer”.

El 8 de marzo es una fecha destacada en múltiples partes del mundo.

Se conmemora el Día Internacional de la Mujer, formalizado por Naciones Unidas en 1975.

Este especial día, en palabras de la ONU, “se refiere a las mujeres corrientes como artífice de la historia y hunde sus raíces en la lucha plurisecular de la mujer por participar en la sociedad en pie de igualdad con el hombre”.

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Pese a haberse convertido en una jornada global en pro de la igualdad, muchas personas aún se preguntan cuál es su origen y qué llevó a que el 8 de marzo obtuviera este reconocimiento internacional.

Para explicarlo, hay que echar la vista atrás: a las protestas que desembocaron en toda una revolución. A finales del siglo XIX y principios del XX.

“Los mujeres y hombres son creados iguales”

El Día Internacional de la Mujer tiene sus raíces en el movimiento obrero de mediados del siglo XIX, en un momento de gran expansión y turbulencias en el mundo industrializado, en el que la mujer comenzó a alzar cada vez más su voz.

La vida de la mujer en Occidente por aquel entonces era una continúa historia de limitaciones: ni derecho a voto, ni a manejar sus propias cuentas, ni formación y con una esperanza de vida mucho menor que la masculina por los partos y los malos tratos.

Un ejemplo de esa creciente inquietud y debate entre mujeres se encuentra en 1848, cuando las estadounidenses Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott congregan a cientos de personas en la primera convención nacional por los derechos de las mujeres, en Estados Unidos.

Ambas mantuvieron que “todos los hombres y las mujeres son creados iguales” y exigieron derechos civiles, sociales, políticos y religiosos para el colectivo.

Entonces, recibieron burlas, especialmente en cuanto al derecho de las mujeres a votar, pero pusieron una semilla que en los siguientes años fue creciendo, destaca la ONU en un especial sobre el activismo de la mujer a lo largo de los años.

GETTY IMAGES / En 1913, las mujeres ya protestaban por el derecho a votar en Estados Unidos. En esa época, eran frecuentes las protestas también para pedir mejores condiciones de trabajo.

En este contexto, los historiadores coinciden en destacar como antesala directa del Día Internacional de la Mujer la marcha de mujeres que se vivió en Nueva York en 1908, cuando unas 15.000 se manifestaron para pedir menos horas de trabajo, mejores salarios y derecho a votar.

Un año después de ello, el Partido Socialista de América declara el Día Nacional de la Mujer, que se celebra por primera vez en EE.UU. el 28 de febrero.

En ese contexto, irrumpe en escena una mujer que pasaría a la historia como la impulsora del día de la mujer internacional: la comunista alemana Clara Zetkin.

Zetkin sugirió la idea de conmemorar un día de la mujer a nivel global en 1910 en la Conferencia Internacional de la Mujer Trabajadora en Copenhague (Dinamarca).

Su propuesta fue escuchada por un centenar de mujeres procedentes de 17 países y aprobada de forma unánime, aunque sin acordar una fecha concreta.

Un año después, se celebra el primer Día Internacional de la Mujer, el 19 de marzo de 1911, reuniendo a más de un millón de personas en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza.

Además del derecho de voto y de ocupar cargos públicos, se exigió entonces el derecho al trabajo de la mujer, a la formación profesional y a la no discriminación laboral.

No obstante, en sus inicios, “la conmemoración (también) sirve de protesta contra la I Guerra Mundial“, recuerda la ONU.

Y ahí se encuentra una de las claves de por qué se acabó eligiendo la fecha del 8 de marzo.

Rusia y la I Guerra Mundial

Hay diferentes versiones de que por qué se eligió esta fecha en concreto.

Pero la ONU destaca la importancia de los acontecimientos que se vivieron en Rusia, en medio de las protestas contra la Gran Guerra.

“En el marco de los movimientos en pro de la paz que surgieron en vísperas de la Primera Guerra Mundial, las mujeres rusas celebraron su primer Día Internacional de la Mujer el último domingo de febrero de 1913. En el resto de Europa, las mujeres celebraron mítines en torno al 8 de marzo del año siguiente para protestar por la guerra o para solidarizarse con las demás mujeres”, recuerda el organismo.

En 1917, y como reacción a los millones de soldados rusos muertos, las mujeres de ese país vuelven a salir a las calles el último domingo febrero, bajo el lema“pan y paz”.

Se trata de una huelga que continúa varios días y acaba forzando la salida del zar.

“Los trabajadores de la metalúrgica se unieron a su protesta (de las mujeres) pese a que los Bolcheviques veían la movilización de las mujeres como precipitada. El 25 de febrero, dos días después de que comenzara la insurrección de las mujeres en el Día Internacional de la Mujer, el zar ordenó (…) disparar si fuera necesario para acabar con la revolución de las mujeres”, explica la historiadora estadounidense Temma Kaplan, en”On the Socialist Origins of International Women’s Day”(“Sobre los orígenes socialistas del Día Internacional de la Mujer”).

La medida del zar fracasó y en su lugar comenzó “la revolución de febrero”, dice Kaplan, que acabó con la abdicación del zar Nicolás II ese mes de marzo.

El éxito de las mujeres rusas se consagró poco después: el gobierno provisional que se formó tras la retirada del zar les reconoció el derecho a voto.

La fecha en la que comenzó esa huelga de las mujeres rusas en el calendario juliano, entonces el de referencia en Rusia, fue el domingo 23 de febrero. Ese mismo día en el calendario gregoriano fue el 8 de marzo, y esa es la fecha en que se celebra ahora.

Derechos de autor de la imagenGETTY IMAGES

En 1945, se forman las Naciones Unidas para fomentar la cooperación internacional tras la devastación de la II Guerra Mundial y la Carta de este organismo multilateral se convierte en el primer acuerdo internacional que consagra la igualdad de género.

Tres décadas después, en 1975, la ONU establece y celebra por primera vez el Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo, coincidiendo con el Año Internacional de la Mujer.

¿Hay razones para seguir la lucha…?

La respuesta la damos con los datos publicados más recientes de la propia ONU:

• Sólo uno de cada cuatro parlamentarios son mujeres a nivel mundial.
• En 2018, solo el 9,8% de países en el mundo tenían jefas de Estado o de gobierno.
• Una de cada tres mujeres sufre violencia a lo largo de su vida.
• 830 mujeres mueren cada día de causas evitables relacionadas con el embarazo.
• Y hasta 2086 no se cerrará la brecha salarial si no se contrarresta la tendencia actual.

Si eres mujer y te gusta realizar diversas actividades, únete al recorrido nocturno en bicicleta este  viernes 8 de marzo. El Observatorio contra el Acoso callejero, hace un llamado a todas las mujeres a que se unan a este recorrido. La invitación es para conmemorar el Día de la Mujer y al mismo tiempo decir ¨No¨ al Acoso Callejero que viven las mujeres diariamente en el país. La convocatoria es este vienes 8 de marzo a partir de las 7:00PM en la Plaza de la Constitución.

Mujeres Ciclistas invitan a la actividad, los detalles en el Video:

Observatorio en contra del acoso callejero -OCAC-

Un colectivo que evidencia el acoso callejero como un tipo de violencia, para transformar la realidad y recuperar los espacios públicos, con el propósito de recuperar los territorios que han dejado de ser seguros y propone formas de transformar la cultura violenta que ha normalizado el acoso como parte de la interacción en los espacios públicos.

El Acoso Callejero es Real

Una de cada tres mujeres sufre algún tipo de acoso varias veces al día

• El Observatorio Contra el Acoso Callejero en Guatemala presentó el jueves 6 de septiembre una plataforma web de mapeo que han desarrollado con el apoyo de ONU Mujeres y AECID, para visibilizar de forma cualitativa y cuantitativa los hallazgos más relevantes sobre el acoso callejero en la ciudad de Guatemala.
• Según los datos recolectados por el Observatorio Contra el Acoso Callejero, el 90% de las víctimas de acoso sexual son mujeres.
• El mapeo muestra que el 74.8% de las víctimas de acoso callejero han recibido comentarios obscenos u ofensivos de carácter sexual.

El Observatorio Contra el Acoso Callejero @ocacgt invita a todas las #Mujeres a unirse a pedalear en contra del acoso. En el #DiadelaMujer este viernes 8 de marzo a las 7:00pm en la Plaza Central. #SoloparaMujeres pic.twitter.com/XkiUNy3Lyi

— Eslly Melgarejo (@EMelgarejo_gt) March 6, 2019

Los fenómenos de violencia en los espacios públicos son vividos de forma diferente según el sexo, la edad, la clase social, la orientación sexual, la identidad y expresión de género, el origen e identidad étnica y la condición de discapacidad, entre otras situaciones y condiciones.

La información recopilada muestra que el acoso callejero, como una manifestación de violencia sexual en los espacios públicos, es un problema con un fuerte componente de desigualdad de género. El 90% de las víctimas son mujeres y el 63.9% declara haber sido acosada sexualmente muchas veces durante toda su vida.

Según los datos, al menos una de cada tres personas el 36.4% sufre alguna forma de acoso varias veces al día.

Además, casi tres de cada cuatro personas —74.8%— ha sido víctima de comentarios obscenos u ofensivos de carácter sexual. La misma cantidad ha declarado que les han sobrecargado el cuerpo con intenciones sexuales no consentidas en el transporte público.

Las miradas lascivas es otra expresión de acoso sexual que la población declara haber sufrido. Un 66.8% de las personas las reciben a menudo en el transporte público.

Datos proporcionados por el OCAC Guatemala.

#SoloparaMujeres este #Diadelamujer #8M pedalea Contra el Acoso Callejero. La iniciativa de @ocacgt invita a las #mujeres este viernes 8 en la plaza 7:00pm ¡Asiste! https://t.co/uhweeFklwU

— Eslly Melgarejo (@EMelgarejo_gt) March 6, 2019

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El Festival IXKIK, se presenta en su segunda edición. El Festival tiene como objetivo resaltar el trabajo y valor de la mujer, ¨Para nosotros el personaje de Ixkik, representa rebeldía, curiosidad, el animo de trascender y dar vida¨ Aseguró Vanesa Rivera, directora del Teatro Municipal de Quetzaltenango y organizadora de este Festival dedicado a la mujer. ¨No podíamos quedarnos sin manifestarnos y la forma de hacerlo es a través del arte, y manifestar nuestro desacuerdo con tanta violencia en conatra de al mujer, y muchas niñas son abusadas y no existen acciones concretas para erradicar la violencia en contra de la mujer¨. concluyó Rivera.

Vea la nota:

Del 3 al 10 de marzo se llevará a cabo en el Teatro Municipal de Quetzaltenango el Festival Ixkik’, Festival que rinde homenaje al trabajo, lucha, ternura y resistencia de las mujeres. En esta segunda edición del Festival, el diseño de la Diosa Ixkik, estuvo a cargo de la artista visual Quetzalteca, Guadalupe Sum. Todas las actividades son gratuitas con boleto, a las personas interesas en asistir a las diversas actividades pueden obtener sus boletos de cortesía en las oficinas del Teatro Municipal de Quetzaltenango.

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Video promocional del Teatro Municipal de Quetzaltenango:

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Algunas imágenes de la inauguración del Festival Ixkik’, que se llevo a cabo en Xepiacul, Antigua Santa Catarina Ixtahuacán, con fotografía, teatro, danza y documental.

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Programa de actividades, las cuales también puede encontrar en:

Facebook:  Teatro Municipal de Quetzaltenango. 

Página: https://teatromunicipalquetzaltenango.org/

Twitter: @TeatroXela

Niñas de Papel

La tragedia de las 41 niñas víctimas que fallecieron en el incendio ocurrido en el Hogar Seguro Virgen de la Asunción, el 8 de marzo de 2017, llegó a las tablas. Artistas montaron esta obra de teatro titulada “Niñas de Papel” la cual esta basada en los hechos reales ocurridos en esa casa hogar estatal.

La Historia

A un año de esta tragedia presentarán la obra de teatro, un homenaje a las niñas víctimas, escrito por el periodista costarricense Bryan Villareal, y fue allí en donde un grupo de artistas se unieron para montar la puesta en escena. El Periodista Villareal se baso en los hechos reales, noticias y tuits, y en la forma en que los medios de comunicación cubrieron el hecho. Existe mucho trabajo de investigación, en donde colaboró el periodista español residente en Guatemala Asier Vera, quién también ha sido asesor de la obra.

#AniversarioHogarSeguro A esta hora hace un año la entonces procuradora de la Niñez y Adolescencia de la @PDHgt Gloria Castro ya había llegado al #HogarSeguro si bien un centenar de menores estaban sufriendo vejámenes por parte de la PNC en el portón sin que nadie lo impidiera.

— ASIER VERA (@ASIERVERA) March 7, 2018

Las Colchonetas

Parte fundamental de la obra de teatro es el utilizar “Colchonetas” pues las niñas son encerradas en una habitación, un lugar de 6 por 7, un espacio muy reducido con 22 colchonetas, las cuales colaboraron para que fuera inevitable el apagar las llamas.

“La colchoneta sigue siendo un signo el hacinamiento de la no dignidad con que tratamos la vida humana. Los derechos básicos y biológicos del ser humano no fueron respetados, como probablemente no fueron respetados muchos otros”. Expreso la directora de la “Niñas de papel” Yara Contreras.

Caso Hogar Seguro: Exhibe fragmentos de colchonetas quemadas en audiencia

Presentaciones

La obra de teatro Niñas de Papel, se presentará en el Centro Cultural de España, los días miércoles 7 y jueves 8 de marzo a las 7:00 horas. La entrada tiene un costo de Q30.00.

La obra de #Teatro #NiñasdePapel es un homenaje a las víctimas de la tragedia en el #HogarSeguro la puesta en escena se presentará los días 8 y 9 de marzo en el @CCEGUATEMALA
Vea los Detalles: https://t.co/WhyeEC0IL3

— Eslly Melgarejo (@EMelgarejo_gt) March 7, 2018

Buscan declarar el 8 de marzo como Día Nacional de las Víctimas del Hogar Seguro Virgen de la Asunción

Madre denuncia que agentes de PNC prostituían a niñas del Hogar Seguro