La razón del arresto de Rojas Marín, una peruana transgénero que en ese entonces era un hombre homosexual, era verificar su identidad, debido a que no llevaba documentos.

Eso fue lo que le dijeron los agentes que la llevaron a la comisaría de su ciudad, Casa Grande, en la costa norte de Perú.

Esa detención fue el inicio de una batalla legal de más de diez años del que acabaría convertido en el primer caso por discriminación a una persona LGBTI que llega a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH).

Este martes fue la primera audiencia de su demanda contra el Estado peruano, que según le dijo a BBC Mundo, está investigando los hechos por segunda vez, ante las demandas internacionales.

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La madrugada del arresto, en la estación de policía, tres guardias la agredieron física, sexual y verbalmente, con frases homofóbicas, dice el Centro de Promoción y Defensa de los Derechos Sexuales y Reproductivos (Promsex) de Perú, una de las organizaciones que defiende a la agraviada.

“La tocaron y desnudaron a la fuerza. Mientras dos de ellos la sujetaban de los brazos y piernas, un tercero le introdujo una vara de goma en el recto en dos ocasiones, lo cual le causó lesiones sangrantes”, añade Promsex.

“Durante estos actos de tortura sexual se le exigía reiteradamente que indicara el paradero de su hermano, quien era sospechoso de haber cometido un crimen”, asegura la ONG.

Después de unas horas, la liberaron.

El caso en la Comisión Interamericana de Derechos Humanos

Ese mismo día, Rojas Marín fue a denunciar el incidente a la misma comisaría de Casa Grande, pero no la atendieron.

Entonces, la joven acudió a los medios de comunicación y la Fiscalía, detalla Promsex.

Rojas Marín denunció a los tres policías por violación, abuso de autoridad y tortura. Pero la Fiscalía desestimó al cargo por tortura y, en enero de 2009, el Poder Judicial archivó las demandas por violación y abuso de autoridad.

Luego de agotar las vías nacionales, tres organizaciones ayudaron a Rojas Marín a llevar su caso a instancias internacionales: Promsex, la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH) y Redress Trust, que busca reparaciones para sobrevivientes de tortura.

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Estas tres entidades presentaron el proceso a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), alegando que Rojas Marín había sido víctima de una “detención ilegal y arbitraria […], y tortura sexual […] motivadas por su orientación sexual no heterosexual”, explica Promsex.

Las organizaciones argumentaron también que las autoridades habían violado los derechos de Rojas Marín a la integridad y a la libertad personal, al respeto a la honra y a la dignidad, a la igualdad ante la ley, y al debido proceso y a la protección judicial.

Ensañamiento y tortura

La CIDH determinó en agosto de 2018 que en el caso de Rojas Marín no se habían cumplido los requisitos de la detención con fines de identificación, que es legal en algunas circunstancias.

https://twitter.com/CIDH/status/1166359870691520515

Gabriela Oporto, abogada de Rojas Marín, dijo a BBC Mundo que “el Estado falló en demostrar que la restricción de la libertad de Azul haya sido necesaria porque nunca se le dio la facilidad de acudir a su casa a encontrar su documento de identidad”.

“Los agentes estaban en la obligación de darle a Azul las facilidades para que encuentre su documento. Sin embargo no lo hicieron”, añadió.

En un informe de agosto de 2018, la CIDH señaló que “encontró elementos suficientes para considerar que […] existió un especial ensañamiento con la percepción de Azul Rojas Marín, para ese momento, como un hombre gay”.

“Lo sucedido a la víctima debe ser entendido como violencia por prejuicio y que se encuentran presentes los elementos constitutivos de la tortura”, concluyó también la CIDH.

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Además, la CIDH determinó que a lo largo de la investigación en instancias peruanas, “la víctima fue descalificada y su credibilidad puesta en duda de manera revictimizante”.

La CIDH consideró también que “el Estado contravino las obligaciones de atención y protección de una víctima que denuncia violencia sexual, con el factor agravado del prejuicio existente respecto de las personas LGBT”.

https://twitter.com/promsex/status/1166370107389546503

La CIDH recomendó al Estado reparar a Rojas Marín y a su madre, Juana Rosa Tanta Marín, así como investigar los hechos, imponer las sanciones correspondientes, ofrecer tratamiento médico y psicológico gratuito a las víctimas, y evitar que estos casos se repitan.

La madre de la demandante está incluida en el pedido de reparación debido a que según pericias psicológicas, “le causó mucho estrés y daño emocional el hecho de que Azul estuviera luchando tantos años para encontrar justicia”, explicó Oporto.

“La Corte reconoce que los familiares de las víctimas también pueden ser consideradas dentro de las reparaciones por cómo se ven afectadas a causa de lo que les ocurre a sus familiares”, añadió.

Si bien la CIDH reconoce que “el Estado peruano adoptó medidas para evitar que casos como este se repitan y para que se reabra la investigación penal […]”, señala que no ha cumplido con reparar a la víctima.

A la luz de estas conclusiones, la Comisión elevó el caso a la Corte IDH en agosto de 2018.

La Procuraduría Pública Especializada Supranacional de Perú, encargada de representar al país frente a la Corte IDH, envió un comunicado a BBC Mundo en el que asegura que el Estado peruano inició “una nueva investigación ante el Ministerio Público por el delito contra la Humanidad, en la Modalidad de Tortura”.

“El Estado peruano rechaza y condena todo tipo de discriminación en contra de las personas LGTBI+, y se compromete con la lucha contra la impunidad”, añade el mensaje de la Procuraduría.

La  población LGBTIQ ha sufrido retrocesos en lo que va del 2018 según un informe de la Asociación Visibles. El informe recoge las conclusiones del Foro Centroamericano de Derechos LGBTIQ realizado en Guatemala el 8 y 9 de noviembre.

El foro congregó representantes de El Salvador, Costa Rica, Panamá, Honduras y Nicaragua. Para Visibles, la región atraviesa un momento de retroceso fomentada por una situación de exclusión permanente. Los derechos de las personas LGTBIQ se ven en peligro debido a la influencia de iglesias evangélicas en la política nacional,  asegura el informe.

El estudio presentado por Visibles explica la dinámica entre políticos y sectores conservadores religiosos.  Según el informe, la alianza político religiosa se traduce en políticas regresivas para la comunidad diversa.

“El escaso desarrollo del sistema político”, lo cual ha detenido los avances en “la inclusión y el efectivo respeto de iguales derechos a grupos vulnerables”, en los que se enmarcan los “pueblos indígenas, mujeres, niñez, personas con discapacidad y personas LGBTIQ”, añade.

Autoridades sin respuesta

Para Visibles, las autoridades de los países centroamericanos no han sido capaces de atender las necesidades de la comunidad LGTBIQ.

El Informe “Centroamérica: Una región en deuda con su población LGBTIQ”  asevera que las personas LGBTIQ  viven una realidad de violencia y discriminación.

Exclusión que es parte de  un marco más amplio de problemas estructurales. Visibles menciona entre estos problemas el racismo, desigualdad, falta de acceso a la justicia y de desarrollo humano.

Redacción

BBC News Mundo

El fallo anula una sentencia de 2013 que validaba una ley de la era colonial, conocida como la sección 377, según la cual el sexo entre personas del mismo sexo se clasificaba como “contra natura”.

Era una de las leyes de criminalización de la homosexualidad más antiguas del mundo, y el país se había mostrado reacio a revocarla.

La ley había sido anulada por primera vez por el Tribunal Superior de Delhi en 2009, pero fue reinstaurada por el Tribunal Supremo en 2013, después de que varios grupos políticos, sociales y religiosos pidieran su restauración.

Activistas de la comunidad gay y transgénero sostuvieron una larga lucha para tumbar la legislación y este jueves se reunieron a celebrar el histórico fallo en las inmediaciones de la corte.

Qué decía la sección 377

La ley de 157 años criminalizaba ciertos actos sexuales “contra natura” y establecía penas de cárcel de 10 años.

Bajo esta legislación “cualquier relación carnal contra el orden de la naturaleza, con un hombre, mujer o animal”.

Eso significaba que el estatuto también criminalizaba el sexo anal y oral, afectando así hasta las relaciones entre personas del mismo sexo.

Redacción HayFestival

Queretaro@BBCMundo

Esta narra la historia de amor entre Elio, un joven adolescente de 17 años, y Oliver, un estudiante de 24, invitado durante el verano a la casa familiar del primero en la Riviera italiana.

Sobre la buena acogida que ha tenido la película, sobretodo entre el público heterosexual, Aciman asegura que “no hay que ser gay para entender que es muy difícil acercarse a una persona para tocarla, besarla o tener sexo con ella”.

“La novela y el filme lo que hacen es mostrar las dificultades de acercarse a un extraño”, señala el escritor, quien se dio a conocer en el mundo literario en 1995 con el libro autobiográficoOut of Egypt (La Huida de Egipto).

En la actualidad Aciman -quien está casado y es padre de tres hijos -compagina su carrera literaria con la docencia en la Universidad de la Ciudad de Nueva York.

BBC Mundo entrevistó a André Aciman en el marco del Hay Festival Querétaro, un encuentro de escritores y pensadores que se realiza en esa ciudad mexicana entre el 6 y el 9 de septiembre de 2018.

Han pasado 10 años entre la publicación de su novela “Call me by your name” y el estreno de la película. ¿Esperaba el enorme éxito que ha tenido el filme?

Creo nadie lo esperaba. Ni yo, ni el director, ni los productores o los actores. Nadie. Esperábamos algo de reconocimiento, pero la fiebre que estalló en el Festival de Sundance fue totalmente inesperada.

Nos ha dado una enorme alegría. Ahora Thimothy (Timothée Chalamet, actor que interpreta el personaje de Elio) es famoso en todo el mundo. Mi libro ha sido adquirido en casi todos los países del mundo. Es un milagro. Es algo que no pasa cada día.

¿A qué atribuye la buena recepción que tuvo la película?

Si tuviera una explicación, habría una fórmula y la gente podría reproducirla. No creo que haya una sola explicación. Creo que está relacionado con que se trata de una historia de un gran amor, que no es mitigado, suavizado o apartado.

Trata de un romance inesperado entre dos seres humanos, un romance que crece y florece, y explota frente a la audiencia.

La audiencia ideal es aquella que fue a ver la película sin ninguna idea de lo que trataba.

A mitad del filme no sabes que es una historia de amor entre dos hombres. Y los ves hablar y empiezas a tener una intuición… “¿va a pasar lo que creo que va a pasar?”. No tienes ni idea. La sorpresa está ahí durante toda la película.

Algunas sorpresas son planeadas y otras son inesperadas. La conversación del padre y el hijo es chocante, te mueve, y creo que la película tiene muchas escenas así, que no se pueden planear.

Además, las actuaciones son buenísimas, igual que la música.

Con base en lo que le han dicho sus lectores y los espectadores que han visto el filme, ¿Cuál cree que son los elementos de la historia con los que se identifica la gente, sin importar su edad u orientación sexual?

En la literatura francesa y en la rusa en particular, hay personajes constantemente en introspección. Y lo que hace mi novela, lo que la hace inusual, es que trata sobre un chico que está estudiándose a sí mismo y tratando de entender lo que es otra personas. Hay una fiebre de introspección.

Y eso es algo por lo que atravesamos cada uno de nosotros, sin importar que seamos jóvenes o viejos. Todos pasamos por eso cada día, constantemente, todo el tiempo. Estamos constantemente analizándonos a nosotros mismos y a los demás, con dudas, miedos, ansiedades e inseguridades,

Todas estas cosas se encuentran en la novela. No de manera intencional. Así es como escribo.

Algunos espectadores heterosexuales dicen que esta ha sido la primera historia de amor gay en la gran pantalla con la que se han sentido identificados. ¿Por qué cree que les ha sucedido eso?

Muchas veces la “prohibición” del amor gay suele ser una excusa para tratar el amor gay. La salida del armario, la batalla para enfrentar el deseo gay, el peligro, las humillaciones… yo no quería nada de eso en mi libro.

Quería un protagonista que se sintiera totalmente natural con su deseo gay y que la única inhibición que tuviera fuera el atreverse a decirle a alguien que quería tocarlo. No es fácil decirle a alguien eso, sea hombre o mujer.

Creo que muchos espectadores heterosexuales se han sentido identificados con la película porque se han eliminado todos los típicos obstáculos (de las historias gays) del argumento. Lo que ves son dos personas que se mueren por besarse. ¿Lo van a hacer o no?

No hay que ser gay para entender que es muy difícil acercarse a una persona para tocarla, besarla o tener sexo con ella. No es fácil y la novela y el filme lo que hacen es mostrar las dificultades de acercarse a un extraño.

¿Por qué cree que todavía es difícil para algunas personas sentirse cómodas con una historia de amor gay?

Conozco gente a la que la idea (del amor gay) no solo le parece problemática sino también ofensiva. Peor para ellos. Creo que es infantil.

Conozco a algunas personas, muy pocas, que han visto la película y se han ido del cine y han dicho “sí, se trata de una historia de amor gay”, e intentan proyectar indiferencia.

Si fueran honestos me dirían que les ha golpeado en las entrañas. Que vieron algo de ellos mismos. La gente que dice que esto no es para ellos creo que están asustados. Y de lo que creo que están asustados es finalmente de ellos mismos.

La homofobia, cuando se lleva al extremo, dice algo de la persona que es homófoba. La única explicación es que la homofobia es una admisión implícita de un deseo homosexual, consciente o inconsciente.

Unos de los elementos recurrentes en su obra son el sexo y el deseo, y en muchos casos, el deseo insatisfecho. ¿Cree, como dice el tópico, que el deseo es la fuerza que mueve el mundo?

Creo que sí. En mi caso, yo hablo de la libido, del deseo, del deseo insatisfecho.

Cuando pienso en las personas que he conocido a los largo de mi vida, con las que he tenido relaciones que están en el pasado, me doy cuenta de que me he olvidado de ellas. Las recuerdo y me encanta encontrármelas, pero el tiempo se ha ocupado de ellas, incluso cuando las cosas acabaron mal entre nosotros.

Son aquellas personas con las que no he podido tener una relación, con las que no he tenido sexo o que no he podido amar como quería, a las que recuerdo vívidamente y se han convertido en más reales que la gente que fue real en mi pasado.

Son una fantasía y las fantasías tienen una vida propia que a veces es más cautivadora que las experiencias reales.

Las fantasías nunca mueren. El deseo que tuve por mujeres hace 40 o 50 años todavía reverbera en mi interior, mientras que ya no pienso en las mujeres que conocí y con las que me acosté.

El deseo insatisfecho es algo muy personal.

Nació en Egipto, se mudó con su familia a Italia siendo niño y acabó viviendo en Nueva York. Ello ha tenido unrol muy importante a la hora de modelar su personalidad. ¿Cómo se refleja en sus libros y en los personajes que crea?

Todos los personajes de mis libros están marcados por la incertidumbre, la ambigüedad y la ambivalencia. Es es la piedra angular de todo lo que escribo.

La ambivalencia sobretodo, desde la nacionalidad hasta a quien amas, ha articulado todo lo que he hecho. No hay una certidumbre en esta vida. No hay un lugar al que se pertenezca, una nacionalidad, una religión, un grupo de amigos… Estamos constantemente desarraigados, lo que refleja mi propia experiencia.

Psicológicamente y estéticamente también se refleja en mi obra.

Mi desarraigo biográfico se refleja en todo lo que hago. No puedo escribir sobre una persona o un lugar sin mostrar automáticamente que tiene dos caras.

Por lo que dice, esa sensación de desarraigo, de no pertenecer a ningún lugar, la ve como algo positivo.

No sé si es algo positivo. Es mi voz. Si hubiera crecido en EE.UU. como un estadounidense, en Nueva York, hubiera ido a una escuela prestigiosa, hubiera tenido una carrera, una familia… envidio a la gente así, pero las envidio hasta el punto en que me doy cuenta de que odio todo eso.

Envidio la seguridad que alguna gente tiene, que van a la sinagoga los sábados o a la iglesia los domingos, que tienen rituales y hábitos, y los aman… les envidio hasta el punto de que los desprecio, porque no me gusta nada de eso.

Su primer libro trata sobre un mundo desaparecido y da la impresión leyendo “Call me by your name“ de que se trata también de un mundo que ya no existe. Mucha gente que ha visto la película dice haberse sentido invadida por un a sensación de melancolía.¿De donde cree que viene ese sentimiento?

Es parte de la experiencia de reconocer que todas las cosas fantásticas que pasan en la vida pueden esfumarse y de hecho se esfumarán.

Pero la melancolía es muy diferente a la tristeza. La tristeza es una percepción mientras que la melancolía es a veces revitalizadora. Te da esperanza, anticipas cosas en el futuro.

Con la tristeza uno se da por vencido y no creo que los personajes de mis libros se hayan dado por vencidos. Son conscientes de que la vida puede dar muchas vueltas y no siempre es para bien, pero eso no te destruye.

Siendo una persona introspectiva, ¿como cree que le ha influido el éxito que ha tenido “Call me by your name“?

No lo sé y me lo pregunto todo el tiempo.

Por un lado estoy muy agradecido por el éxito. Me gustaría que mis padres estuvieran vivos y hubieran visto lo que ha pasado, por que creo que estarían mucho más felices de lo que yo estoy y podría tocar a través de ellos la felicidad que debería sentir.

No me siento muy cambiado porque, de alguna manera, estoy pensando en mi próximo libro y eso me hace sentir nervioso y quiero que mi próximo libro sea bueno. No quiero que sea una réplica de “Call me by your name”.

Pero al mismo tiempo es difícil pretender que “Call me by your name” no existe en mi vida o que ese tipo de voz que ha sido tan exitosa no debo tocarla otra vez.

Cuando me acerco a ella, me pregunto ¿me estoy imitando? Y no sé cuál es la respuesta porque a veces es mi voz y a veces es una voz de hace de 10 años y no sé cuál es la diferencia.

Helen Bicknell y Nicola Rothon no paran de sonreír. Finalmente, sus pequeños Satya, de seis años, y Arundel, de 2, ya tienen los documentos que los identifican plenamente como hijos de una unión de lesbianas.

En las cédulas de Satya y Arundel, se lee “Padre: xxx” y en seguida aparecen los nombres de las mujeres en el espacio tradicionalmente reservado al dato de la madre.

“¡Por fin!”, exclama Bicknell al abandonar este jueves la oficina del Registro Civil en Quito. Fue allí mismo donde hace seis años y medio les negaron la inscripción de Satya.

Entonces estas mujeres de 40 años iniciaron la batalla legal por el reconocimiento de Satya y su hermano, concebidos mediante inseminación artificial.

Bicknell recuerda sin resentimiento el trato que recibió en 2012 por los funcionarios de Ecuador, un país donde no está permitido el matrimonio entre parejas del mismo sexo.

“Ese día que vinimos con la Satya en brazos, chiquitita, y nos negaron todo y nos mandaron (fuera), y hoy no podrían tratarnos mejor. ¡La actitud ha cambiado!”, dice a la prensa.

Un fallo emitido en mayo por la Corte Constitucional obligó al Registro Civil a disculparse con la familia e inscribir a Satya como ecuatoriana.

La corte asumió el caso tras la negativa de los jueces a fallar a favor de la pareja.

En sus disculpas públicas, difundidas en la página web, el Registro Civil “reconoce la vulneración a los derechos constitucionales” de Satya, “en especial, el derecho a que se reconozca su nacionalidad ecuatoriana por el solo hecho de haber nacido en Ecuador”.

La disposición de la corte fue extendida al segundo hijo de la pareja, quien nació en 2015 y entonces tampoco pudo ser inscrito.

– La batalla continúa –

El registro de los pequeños con el apellido de sus dos madres marca un hito para las minorías sexuales en Ecuador, un país católico por tradición donde tampoco es permitida la adopción para parejas del mismo sexo.

En Latinoamérica solo cuatro países autorizan el matrimonio igualitario: Uruguay, Argentina, Brasil, Colombia, además de casi la mitad de los 32 estados mexicanos.

Rothon celebra ahora por partida doble.

Estamos “muy satisfechas porque por la sentencia ellos estaban obligados a inscribir a Satya, pero nosotros dijimos, cómo podemos inscribir uno y no al otro” hijo, señala.

Las madres, quienes también habían iniciado un proceso legal por el caso de Arundel, recordaron que una de las opciones que les plantearon fue registrar a los niños como hijos de una madre soltera.

“Seguimos peleando porque no queríamos eso. Empezamos esta familia juntos y mantenemos que queremos una familia de dos madres”, remarca Rothon.

Para la abogada del caso Carla Patiño esto “es un logro”.

“Finalmente Satya es reconocida como que tiene dos mamás y el Registro Civil ha entendido que tener otra madre no es poner (su nombre) debajo del título de padre” en la cédula de identidad, comentó Patiño a la prensa.

Ahora quedan pendientes las sanciones administrativas -llamados de atención, destitución o multas- a los funcionarios que se negaron a inscribir a Satya.

La Defensoría del Pueblo ecuatoriana conoce de otro caso similar. Para José Guerra, abogado de la institución, ya quedó establecida “una regla” por la cual “el Registro Civil no puede negar la inscripción en nuevos casos”.

Danilo Manzano, activista de la organización Diálogo Diverso, considera que esta historia supone un “precedente para continuar” exigiendo los derechos que “aún no nos son garantizados y que nos mantienen como ciudadanos de segunda categoría”.

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Nayara Leite es una fotógrafa brasileña que exploró la vida de seis homosexuales brasileños a quienes sus propias familias expulsaron de la casa cuando ellos les revelaron su orientación sexual.

Leite les pidió que le enviaran una fotografía de cuando eran niños y se sentían felices.

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La fotógrafa luego quemó estas imágenes, una acción que en su opinión refleja el rechazo que experimentaron.

Una de ellos, Ruth, no pudo entregarle una foto ya que su familia destruyó todos sus recuerdos.

NAYARA LEITE

Clara

“Mi madre me juzgaba un montón. Era un abuso emocional enorme. Me dijo que nunca podría tener una familia”.

“Mi papá me preguntó si sabía todo lo que iba a sufrir a causa de los prejuicios de la sociedad”.

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“Yo le dije que sabía, y que ya estaba sufriendo dentro de mi propia casa, con la gente que yo más quería”.

“Es como si te murieses y se acabasen todos los sueños que los padres proyectan sobre sus hijos”.

NAYARA LEITE

Ingryd

“Si fuese una opción, no elegiría pasar por todo esto”.

“La primera vez que mi abuelo me echó de casa me trató como si fuera una prostituta”.

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“Me gritó por traer a mis novias a la casa y me abofeteó”.

“Lo amenacé con llamar a la policía, tomé mis cosas y me fui”.

NAYARA LEITE

Leonardo

“Cuando mi madre descubrió que yo era gay, empezó a llorar a mares y se desmayó”.

“La llevé al hospital y, cuando recuperó la conciencia, me pidió que me fuera”.

“No quería que viviese más con ella, porque no iba a aceptar mi sexualidad”.

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“Eso fue muy doloroso para mí. Nunca me hubiera imaginado que mi madre, mi única familia, me haría eso”.

NAYARA LEITE

Thayná

“Mi papá había dejado de hablarme porque no aceptaba el hecho de que fuera lesbiana. Después me echó de la casa y no me dejó llevarme nada. Yo acababa de cumplir 18 años”.

“Es muy difícil explicar lo que sentí cuando me echaron de mi casa, solo sé que me dolió”.

“Duele porque no hay una razón”.

“Fue un infierno por mucho tiempo”.

“Me enfurece cuando la gente piensa que ser gay es una elección, que somos homosexuales porque nos dejamos influenciar”.

“No tienen idea de lo que luchamos por sobrevivir en los momentos de oscuridad”.

NAYARA LEITE

Valmir

“El hecho de ser homosexual alteró mucho a mis padres”.

“Yo no era lo que ellos esperaban de mí. No cumplí con sus expectativas”.

“Mi padre me pegó tanto el día que me vio besando a mi novio que me desgarró la ropa”.

“No sé cómo, pero acabé desnudo”.

“Me tomó por el brazo y me dijo: ‘Esta noche dormirás en la calle'”.

NAYARA LEITE

Ruth

“Mi padre trató de matarme”.

“Me agarró y empezó a ahorcarme con el cable del teléfono”.

“Mi madre vio lo que pasaba y le tiro una jarra de vidrio por la cabeza. Si mi madre no hubiese intervenido, me habría matado”.

“Él incluso quemó todas mis pertenencias. Solo me quedé con lo que tenía puesto”.

Por segundo año consecutivo, los voluntarios y miembros de las asociaciones Gente Positiva y 4 de Noviembre, realizaron la Alfombra Diversa. Se trata de un grupo de fieles católicos miembros de la comunidad LGTBI que hacen una ofrenda espiritual al cortejo procesional de Domingo de Ramos, en honor a la pasión de Jesus.

“Porque la diversad sexual también es creyente, porque la diversidad sexual también le preocupa las politicas corruptas de nuestro pais, un año más se llevó a cabo la alfombra diversa 2018. Gracias a la familia, amigos y equipo voluntario, infinitas gracias por tooodo el apoyo ya que sin ustedes no hubiese sido posible. A nuestro gestor cultural gracias por el diseño y moldes, Javier Niño.

Alfombra diversa 2018, contra la corrupción

La plegaria de este año fue contra la corrupción, la impunidad y la pobreza. Ya que son tres males que aquejan a Guatemala y la tienen ahogada en los peores índices de desarrollo humano.

Esta alfombra se realizó en la 8a. Calle 3-09, de la zona 1 desde las 10 de la mañana, donde horas más tardes pasó Jesús de los Milagros, del Templo Arquidiocesano de San José.

https://twitter.com/GentePositivaGT/status/978024008221380608