Guatemala vuelve a vivir un nuevo estado de calamidad decretado por el gobierno a partir de la emergencia provocada por el coronavirus. Con el toque de queda establecido de diez de la noche a cuatro de la mañana del día siguiente, el gobierno desea disminuir los contagios.

Pero además el estado de calamidad le da la potestad al Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social (MSPAS) para dictar las mediadas de restricción necesarias que incluye evitar las concentraciones públicas y cualquier clase de reuniones y eventos.

Sin embargo, el decreto gubernativo 6-2021 no contiene ninguna prohibición expresa relacionada a los eventos religiosos.

Aún así, representantes de las iglesias católica y evangélicas dijeron que serán más estrictos en el cumplimiento del aforo en las misas y servicios religiosos

El Arzobispo Metropolitano, Gonzálo de Villa, expresó que las iglesias no cerrarán y seguirán celebrando misas, aunque hizo un llamado para que cada parroquia respete el número de personas que pueden ingresar y se mantenga el distanciamiento social.

“Tenemos que reiterar que nos debemos cuidar y hacer lo posible para que se vacune toda la población que queda, el modo que se ha organizado la vacunación tiene sus limitaciones pero también hay mucha gente que no ha querido vacunarse por dejadez o porque creen que no es buena y deben saber que la vacunación es lo mejor que se puede hacer en este momento”, dijo De Villa.

El presidente de la Alianza Evangélica, Juan Medina Bermejo, también dijo que las iglesias se mantendrán abiertas, aunque agregó que desde hace año y medio hay muchos centros que no han retomado sus actividades.

“En la iglesia cristiana evangélica hemos respetado los aforos, hay muchas organizaciones que ni siquiera están teniendo reuniones todavía, pero el llamado está a que sigamos apretando aún más el aforo para cada servicio”, expresó.

La población católica esperaba con ansias las actividades en conmemoración a la Virgen de la Asunción que se celebra cada 15 de agosto.

Debido al riesgo de la pandemia, la Parroquia Nuestra Señora de la Asunción no sacará la procesión por segundo año consecutivo pero, mantiene las actividades en línea mientras el templo permanecerá abierto para quienes deseen visitar la imagen.

Los fondos eran parte de un programa de miles de millones de dólares repartidos durante el gobierno de Donald Trump en 2020 llamado Paycheck Protection Program (PPP).

El millonario televangelista es el líder carismático de una de las mayores cadenas religiosas de televisión del país que, por ser una organización religiosa, está exenta de pagar impuestos.

La iglesia de Lamb recibió US$3,9 millones en auxilio financiero del gobierno, para que pudiera seguir pagando el salario de sus empleados.

Todo parecía normal hasta que estalló un escándalo, cuando el medio de comunicación Inside Edition descubrió que dos semanas después de recibidos los fondos, la iglesia compró un lujoso jet privado para 14 pasajeros.

El líder religioso, quien es dueño de una gigantesca mansión, negó que la iglesia utilizara fondos públicos para comprar el avión y dijo que lo financió con los recursos provenientes de inversiones y de la venta de un jet antiguo.

Tras la publicación del reportaje, Lamb devolvió los US$3,9 millones. BBC Mundo contactó a la organización liderada por Lamb, pero no recibió respuesta.

Este es uno de los casos que ha puesto en duda la transparencia del programa de ayuda financiera. Pero no es el único.

El reclamo de las pequeñas empresas

Lanzado en abril del año pasado, el Paycheck Protection Program es un programa cuyo objetivo original era ayudar financieramente a las pequeñas empresas a través de la entrega de préstamos condonables respaldados por el gobierno, con la idea de proteger empleos.

El problema es que muchos pequeños negocios, especialmente aquellos cuyos propietarios pertenecen a minorías étnicas, reclamaron por no haber recibido la ayuda prometida, pese a estar al borde de la bancarrota.

La polémica creció cuando empresas grandes como la cadena Shake Shack o Los Ángeles Lakers, fueron beneficiados con millones de dólares. La presión fue tan grande que incluso algunas de las grandes compañías devolvieron el dinero.

Otro elemento que avivó el fuego es que por meses las autoridades no quisieron revelar el nombre de las empresas beneficiadas, generando un manto de duda sobre quiénes estaban recibiendo el beneficio fiscal.

Cuando finalmente la información se hizo pública a comienzos de diciembre, quedó claro que una parte importante de los fondos fue destinada a grandes compañías, algunas de ellas vinculadas indirectamente con el presidente Trump o su familia.

Y cerca de 600 compañías, dentro de las cuales había iglesias, recibieron el máximo permitido por el programa de US$10 millones.

Las autoridades alentaron a los grandes bancos a otorgar el beneficio a sus “clientes ricos a expensas de pequeñas empresas con verdaderas dificultades en comunidades desatendidas”, señaló un subcomité de la Cámara de Representantes.

“Es una vergonzosa negligencia en el cumplimiento del deber y una flagrante mala gestión”, dijo Kyle Herrig, presidenta de la organización Accountable.US.

El gobierno negó que las críticas tuviesen fundamento.

“El gobierno entrega dinero ciegamente”

“Muchas megaiglesias recibieron fondos de ese programa pese a tener grandes reservas de dinero“, dice Pete Evans, representante de la fundación sin fines de lucro Trinity Foundation, dedicada a investigar fraudes y manejo financiero de organizaciones religiosas en Estados Unidos, en diálogo con BBC Mundo.

“Me preocupa que la gente pase hambre mientras se gastan millones de dólares en televangelistas que viajan en jets privados, viven en grandes mansiones, conducen Bentleys o Mercedes y llevan estilos de vida lujosos”, apunta.

La fundación detectó que al menos US$78,6 millones en ayuda gubernamental, entregada a través del programa Paycheck Protection Program fueron destinados a televangelistas, canales de televisión religiosos e iglesias con presencia televisiva.

“Recibieron esas ayudas porque estaban muy bien conectadas con nuestro anterior presidente“, argumenta Evans.

Entre las instituciones religiosas beneficiadas estuvo, por ejemplo, la Primera Iglesia Bautista de Dallas, cuyo pastor, Robert Jeffress, ha sido miembro de la junta asesora evangélica de Trump.

Otra fue una iglesia de Florida vinculada a la asesora espiritual de Trump y líder del “evangelio de la prosperidad,” Paula White.

Y una organización sin fines de lucro, centrada en el cristianismo, donde Jay Sekulow, el abogado que defendió al presidente durante su primer impeachment, es el abogado principal, también consiguió recursos fiscales.

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Evans explica que en Estados Unidos las organizaciones sin fines de lucro están obligadas a declarar su situación financiera. Sin embargo, las iglesias no tienen esa obligación.

“El gobierno entrega dinero ciegamente. Es imposible saber si una organización es corrupta o no porque las leyes permiten una gigantesca falta de transparencia”, explica.

Varias de las megaiglesias que recibieron auxilio financiero por la pandemia son lideradas por carismáticos televangelistas como el multimillonario Joel Osteen, de la iglesia Lakewood, en Houston, Texas.

La iglesia de Osteen, que obtuvo US$4,4 millones, fue contactada por BBC Mundo, pero no recibió respuesta.

Sin embargo, un portavoz de la organización señaló en una declaración pública que el dinero fue utilizado para resguardar el trabajo de 368 trabajadores a tiempo completo y parcial, y que nunca fue destinado al beneficio personal del pastor.

US$7.300 millones para organizaciones religiosas

Durante el gobierno de Trump, el controvertido programa de ayuda estuvo a cargo del departamento del Tesoro y de la Administración de Pequeños Negocios (Small Business Administration, SBA), organismo responsable de su implementación.

En su página web la SBA informa que hasta ahora el total de fondos entregados a organizaciones religiosas es de US$7.300 millones.

En ella también hay publicada una lista con los nombres de los beneficiarios y los montos asignados a cada uno, luego de que creciera la presión pública para que se difundieran los datos.

Las autoridades responsables del programa ya no están en sus cargos luego que el 20 de enero asumiera la presidencia Joe Biden, cuestión que abre la interrogante sobre qué pasará en el futuro con este tipo de apoyos financieros.

John Arensmeyer, fundador y presidente de la organización Small Business Majority (Mayoría de Pequeñas Empresas) argumenta que los fondos deberían repartirse de una manera ecuánime.

“Es fundamental que la SBA garantice una distribución equitativa de los fondos para combatir los problemas que asolaron a este programa el año pasado”, le dice a BBC Mundo.

“Nadie ha desafiado la legalidad”

Aunque algunos argumentan que las ayudas entregadas a las iglesias tienen plena justificación porque son organizaciones que le dan trabajo a muchas personas, otros plantean que la situación no es tan simple.

Micah Schwartzman, profesor de Derecho de la Universidad de Virginia, explica que hasta ahora nadie ha desafiado la legalidad de las ayudas a las iglesias.

“La Corte Suprema encontraría que tal financiamiento es legalmente admisible“, le dice a BBC Mundo.

Al preguntarle si considera justo que varias megaiglesias hayan recibido ayuda financiera antes que pequeños negocios, Schwartzman dice que para responder esa pregunta es necesario contar con más información.

“Hay que saber más sobre la necesidad financiera de esas organizaciones religiosas, cuántos empleados tienen y si han sido cerradas debido a las regulaciones de salud pública en relación al covid”, explica.

Otra arista del debate que destaca el académico es que las autoridades otorgaron una exención especial que permitió a organizaciones locales asociadas a las megaiglesias recibir el beneficio, “incluso cuando las organizaciones sin fines de lucro seculares en una situación similar, no hubieran calificado”.

“Esa desigualdad en la financiación es injusta e inconstitucional”, señala el abogado.

Los televangelistas con jets privados y mansiones

Varios de los líderes de las iglesias que recibieron ayuda financiera son conocidas figuras que llevan un estilo de vida lujoso.

Aunque a algunos creyentes les puede parecer que esa opulencia no sigue las enseñanzas religiosas, otros aseguran que los televangelistas están en lo correcto.

No es extraño que algunos de ellos se refieran al dinero como “una semilla” durante sus prédicas. La teoría es que si los espectadores hacen una donación a la iglesia, es decir, “plantan una semilla”, el monto regresará a ellos multiplicado.

Se les conoce como los “predicadores de la prosperidad”, quienes promueven el “evangelio de la prosperidad” que vincula de forma explícita riqueza y religión.

Muchos donantes suelen estar al tanto del lujoso estilo de vida de sus predicadores y lo ven como un símbolo de una conexión directa con Dios.

La idea es que si los pagos “semilla” han funcionado para los televangelistas, también pueden funcionar para uno.

Esa perspectiva comenzó a popularizarse hacia fines de la década de los 50, cuando predicadores como Oral Roberts saltaron a la fama.

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Años más tarde se hizo cada vez más común que los televangelistas vivieran en mansiones y viajaran en jets privados, provocando duras críticas por la falta de transparencia en el manejo de los fondos.

Uno de los multimillonarios religiosos que popularizó aquel estilo de vida es el controvertido Kenneth Copeland, quien fue miembro de la junta evangélica asesora de Donald Trump, tiene tres jets y en 2020 dijo que él podía curar a los contagiados con covid-19.

Aunque los televangelistas ya no son tan famosos como lo fueron en décadas pasadas y muchos ya no apelan al evangelio de la prosperidad, aún tienen miles de millones de seguidores en Estados Unidos y el mundo.

“El problema es que exportamos el modelo de los televangelistas al resto del mundo. Estados Unidos exportó el evangelio de la prosperidad a muchos países”, dice Evans.

Al final de cuentas, es precisamente ese evangelio de la prosperidad (entre otras creencias), una de las razones que hace que los seguidores no tengan interés en monitorear la situación financiera de los predicadores ni de sus iglesias.

Pero cuando se trata de fondos que provienen de un programa de auxilio económico financiado con dinero de los contribuyentes en medio de una pandemia, el escenario es distinto.

Mientras no se cambien las reglas que rigen las condiciones para la entrega de aquel beneficio, las megaiglesias podrían seguir recibiendo ese tipo de fondos.

Siempre y cuando el programa continúe bajo la presidencia de Joe Biden, aunque hasta ahora se desconoce cuáles serán los canales a través de los cuales el nuevo gobierno distribuirá la ayuda financiera que apruebe el Congreso.

La pequeña iglesia de la Asunción se convirtió en el segundo templo en ser atacado durante esta jornada de protestas en la capital. Cuando cayó la cúpula en llamas tras el colapso de la estructura, varios manifestantes celebraron.

La estructura fue atacada por manifestantes encapuchados en momentos en que transcurrían varias horas de manifestación pacífica en los alrededores de la Plaza Italia, donde celebraron el inicio del estallido social del 18 de octubre de 2019.

Cuando la iglesia ardía, bomberos y rescatistas hicieron un cerco para evitar que el colapso de la estructura impactara sobre la gente.

Más temprano, muy cerca de donde se produjo este incendio, otro templo fue saqueado e incendiado, pero los bomberos lograron apagar las llamas sin que pasara a mayores.

La manifestación de este domingo se produce a una semana del plebiscito en que los chilenos decidirán si cambian o no la Constitución que se mantiene como herencia de la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990). El referéndum fue convocado tras un amplio acuerdo político alcanzado tras semanas de violentas protestas el año pasado.

Varias encuestas coinciden en que la opción para aprobar el cambio constitucional podría ganar con más del 60% de los votos, tras un año en que el reclamo por un mayor bienestar social tiene un respaldo transversal en la sociedad, así como también una contundente condena a la violencia en las calles.

Con información de AFP

“Recuerdo estar parada allí, en el servicio, mirando a todas las mujeres. Éramos ocho: cuatro pastoras y cuatro diáconos, y solo uno de nosotros era hombre (un diácono)”, le señala la joven a BBC Mundo.

A la ceremonia, celebrada en junio, asistieron una obispa y una diácona y la mayoría de los participantes eran mujeres; dos de ellas (pastoras), además, estaban en las últimas etapas de sus embarazos.

Recientemente y por primera vez en su historia, en la Iglesia de Suecia hay más pastoras mujeres (1533) que hombres (1527), es decir: el 50,1% frente al 49,9%

Y todo comenzó con una decisión tomada por esa institución luterana en 1958, cuando se autorizó la ordenación de mujeres como sacerdotes.

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Dos años después, tres mujeres fueron ordenadas.

“El crecimiento ha sido gradual y sostenido. Se podría decir que era algo que veíamos venir”, le dice a BBC Mundo la reverenda Cristina Grenholm, secretaria de la Iglesia de Suecia.

“Obviamente ha sido visto como algo positivo para la iglesia y las congregaciones han recibido a las mujeres con los brazos abiertos”.

Sin embargo, advierte, no siempre fue así. Hubo una época en la que fueron discriminadas.

La parte difícil

“Tenemos que recordar que algunas clérigas no fueron tratadas bien. En los años en los que las mujeres fueron una minoría, algunas de ellas recibieron tratos groseros por parte de otros clérigos y congregaciones”, señala Grenholm al evocar los obstáculos que tuvieron que enfrentar.

Algunos sacerdotes consideraban que permitir la ordenación de mujeres no había sido la decisión correcta y, por ejemplo, preferían no asistir a servicios celebrados por pastoras.

“Incluso, algunos llegaron a cuestionar el llamado de Dios que estas mujeres habían atendido y eso era algo extremadamente delicado para alguien que había dedicado su vida a algo que consideraba muy importante”.

Y así lo evoca en conversación con BBC Mundo Susann Senter, una de las primeras mujeres en ser ordenada en la diócesis de Vasteras y que recientemente se retiró de su posición como rectora de la catedral de esa ciudad, ubicada en el centro de Suecia.

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“Fui ordenada hace 45 años y he visto un cambio inmenso”, dice.

En ese época, sólo el 2% de los pastores de la diócesis de Vesteras eran mujeres.

“Muchos de nuestros colegas varones se resistieron, no nos querían. Los miembros de la parroquia nos aceptaron con alegría. La dificultad no era con la gente de la parroquia, sino con los otros colegas”.

“Yo estaba convencida de que había sido llamada para esto y la Iglesia aceptó mi vocación. Pero fue duro darme cuenta de que algunos de mis colegas no lo hicieron. Fue como un cuestionamiento a mi vocación. Esa fue la parte difícil”.

“No se les va a poder oír”

Astrom cuenta que durante su ordenación recordó a su abuela y a esa generación de mujeres.

“Pensé en las primeras pastoras y en todo lo que tuvieron que luchar”.

Grenholm evoca la valentía y el liderazgo de esas primeras mujeres.

Y también las preguntas “muy humanas” que plantearon al principio quienes no simpatizaban con la idea:

“Las mujeres hablan muy bajo, no se les va a poder oír, con qué se van a vestir, cómo se van a ver“.

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Pero una vez que los fieles empezaron a participar en una celebración liderada por una mujer, indica la reverenda, todo se volvió más natural.

“Dejas de pensar en que es una mujer y que es algo extraño. Lo empiezas a ver como una contribución a la misión de la iglesia de predicar el evangelio”.

Estudiando teología

Astrom estudió teología por casi siete años.

“Estoy acostumbrada a ser parte de una mayoría de mujeres, porque la mayor parte de los estudiantes de teología son mujeres”, indica.

Pero aún así, lo que vio el día de su ordenación la conmovió:

“Miré a todas las mujeres y pensé en la historia, en todas las imágenes y pinturas de momentos importantes de la historia (y de la historia de la Iglesia) con hombres en casi todos los roles importantes, y pensé: no puedo creer que esto esté sucediendo, que esto sea posible”, señala.

“Realmente no creo que una Iglesia sin o con muy pocos sacerdotes hombres sea algo que debamos perseguir, pues creo que eso también sería un problema”, reflexiona.

Senter tiene una visión similar: “Ahora tenemos que pensar en cómo atraer tanto a hombres como a mujeres para que se conviertan en trabajadores de la Iglesia”.

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De acuerdo con Astrom, es clave que en esa institución religiosa se escuchen diferentes voces y perspectivas.

“Creo que si está predicando que todos somos iguales a los ojos de Dios, la Iglesia también tiene que actuar así y no detener a las personas con vocación de convertirse en sacerdotes solo por el género”.

Doble vía

En los últimos años, Suecia y sus vecinos nórdicos se han ubicado en las primeras posiciones de los rankings internacionales que intentan medir cuáles son “los mejores países para ser mujer”.

Por ejemplo, Islandia, Noruega, Finlandia y Suecia son los países con la menor disparidad de género en el mundo de acuerdo con The Global Gender Gap Report de 2020, un reporte del Foro Económico Mundial.

Grenholm cree que en la lucha por la equidad de género, la Iglesia ha influenciado la sociedad sueca.

“El movimiento para que las mujeres pudieran votar también presentó argumentos religiosos. En Inglaterra, en todo el mundo y, aquí, en Suecia, se planteaba que dado que las mujeres fueran hechas a la imagen de Dios, también debían participar y asumir responsabilidad en la construcción de la sociedad”.

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Para Astrom, la existencia de un mayor número de pastoras es en cierta forma un reflejo de la sociedad sueca.

“Pero creo que es importante ver a la Iglesia como parte de la sociedad. La lucha por la justicia también ocurre dentro de ella. Y a veces pienso que la Iglesia es más valiente que otras partes de la sociedad cuando se trata de los temas de género”, indica.

“Por ejemplo”, dice, “no hemos tenido ninguna primera ministra en Suecia, pero tenemos una arzobispa”.

Una decisión de vida

A la pregunta de por qué decidió convertirse en pastora, Astrom dice que la Iglesia siempre ha sido una parte fundamental de su vida.

“No siempre me resultó fácil: la comunidad de la Iglesia, qué pensar de Dios y todo eso. Pero sentí que era muy importante y quería estudiar teología para poder saber más y poder pensar por mí misma y no siempre tener que confiar en que una mayoría de hombres me dijera qué pensar”, reflexiona.

Y la teología le “encantó”.

“Creo que decidí convertirme en pastora o al menos intentar serlo, por un anhelo, un sentimiento de estar en el ‘lugar correcto’, después de muchas oraciones y conversaciones con Dios”.

Para Astrom, su rol como pastora de una parroquia en la localidad de Ockelbo viene con responsabilidades, pero también con “posibilidades para crecer“.

“Yo sé lo qué es eso”

La maternidad ha sido parte de la vida de pastoras como Senter y Grenholm.

“Cuando bautizamos a un niño, conversamos con los padres, y algunas veces nos damos cuenta de que el camino para llegar a concebir ese niño fue difícil”, apunta Grenholm.

“Sabemos de parejas que han intentado por un tiempo considerable y han enfrentado problemas como por ejemplo: dificultades para quedar embarazada o abortos espontáneos”, reflexiona.

“Yo sé lo qué es eso y los padres saben que lo sé. Y es algo especial que compartimos”.

“Conozco muy bien ese sentimiento de esperar por un tiempo largo por un bebé. Y eso, considero, es algo muy poderoso”.

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La pastora reconoce que muchos hombres conocen muy bien esa realidad, pero “nosotras como mujeres conocemos lo que pasa en nuestro cuerpo y podemos compartir las experiencias de la reproducción“.

De hecho, cuenta que una de las experiencias más inolvidables que ha vivido es haber proclamado el evangelio de Navidad estando embarazada.

Los retos

Pese al momento histórico que vive la Iglesia sueca, Grenholm considera que hay retos pendientes.

“Cuando te acostumbras a la tradición que hemos recibido, quizás no es un problema que llamemos a Dios ‘Rey’ o ‘Padre’, pues se trata de las expresiones de la liturgia tradicional, pero es importante mencionar que no se limita a ella, no se limita al entendimiento masculino del mundo y ese es un desafío constante”.

Otro aspecto, que es una tendencia mundial, es que sigue habiendo disparidad salarial.

“Hay una diferencia en el total. Sin embargo, no es tan grande como en el pasado. En rasgos generales se explica porque los hombres ocupan posiciones más altas en la jerarquía”.

Pese a ello, la sensación tras comunicarnos con estas tres pastoras es de alegría por el balance de género conseguido.

Senter recuerda que cuando la Iglesia de Suecia celebró 50 años de la ordenación de mujeres como pastoras, tuvieron invitadas de diferentes partes del mundo.

“Y nos dijeron: ‘Las vemos como una señal de esperanza’. Y eso fue maravilloso para mí”.

La comuna de esa localidad aprobó recientemente el reglamento lo que ha generado distintas opiniones entre comerciantes y vecinos. El reglamento cobró vigencia el pasado 20 de marzo cuando fue publicado en el Diario de Centro América.

Según el jefe edil, la decisión se adoptó luego de constantes denuncias de vecinos en contra de las ventas de licor e iglesias, principalmente. Días después de la aprobación, señala que desconoce si hay inconformidad de los comerciantes o iglesias.

“No han manifestado nada ni se han acercado a la municipalidad”, dijo Marroquín.

El jefe edil aseguró que durante 15 días notificarán a todos los comerciantes e iglesias de ese municipio sobre el reglamento y se les hará entrega de una copia de la normativa, posteriormente efectuarán operativos para verificar su cumplimiento.

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“Algunas iglesias evangélicas se han trasladado a las aldeas, de donde también vienen algunas quejas”, comentó.

El alcalde expuso que se han efectuado operativos y se han cerrado varios lugares que no tienen licencia para vender licor, especialmente abarroterías que, aseguró, se han vuelto “cantinas”.

“Las tiendas no pueden funcionar como cantinas. Se han cerrado varios negocios porque no cumplen con las normas al estar cerca de escuelas y áreas deportivas”, acotó Marroquín.

El reglamento establece que los propietarios de negocios que coloquen bocinas deberán tramitar una licencia municipal que tendrá diferentes costos.

En el caso de las discotecas, cantinas, bares, restaurantes y salones de eventos, pagarán Q1 mil. Las cafeterías, comedores, cebicherías y abarroterías, Q500.

“Me parece una decisión atinada, más que todo por los eventos que hacen en las calles y por las iglesias que exageran con el sonido de los cultos. La gente quiere descansar y no se puede. Sería bueno que también regularan la música en los buses”, indicó Amílcar Jacinto Pérez, propietario de un restaurante, en la zona 1 del municipio.

“Ese permiso municipal es puro invento, al alcalde fue elegido para apoyar al pueblo y no para perjudicarlo con pagos sin argumento”, aseguró Rolando Paz, propietario de una cebichería en Boca del Monte.

El vecino Carlos Aguirre refirió que está de acuerdo con la medida, pues asegura que han proliferado las ventas de licor, donde no respetan la ley seca y ponen música durante la madrugada.